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Centro Aletti : Dies Domini, Laetissimum Spatium

 

La mosaïque de San Pasquale puise à la grande Tradition, où le Dies Domini, le jour du Seigneur, est constitué par le mystère qui s'étend entre le Triduum pascal et la Pentecôte.

 

L'abside dessine un flux qui part de la main du Père jusqu'au Christ qui se donne à la Cène pascale et sauve Adam.

L'arc triomphal représente, en haut, le Christ pantocrator, puis, en descendant, les saints, et, à la base, l'Annonciation avec l'ange à gauche et la Vierge Marie à droite.

 

 

 

L'abside est le Laetissimum Spatium, l'espace très heureux, dédié à la communication de Dieu, à l'exubérance de l'amour de Dieu, vie de Vie, lumière de Lumière, don de l'Esprit Saint, Seigneur qui donne la vie. Cette descente se déverse sur le Dies Paschalis, le jour de Pâques.

 

C'est un flux qui part de la main du Père et se termine aux enfers, dans l'empire de la mort, où le Fils est descendu pour reprendre l'homme mort.

 

 

Dans l'abside, en haut, nous voyons la main de Dieu le Père: Dieu, personne l'a jamais vu, si ce n'est son Fils; nous le connaissons par sa main, c'est-à-dire par son œuvre, la création et la rédemption. Toute l'histoire de l'abside est contenue entre la main du Père qui est ouverte totalement et la main d'Adam qui s'ouvre au salut.

 

 

Le Dies Paschalis commence avec le dernier Souper : la grande table occupe la partie centrale de l'abside; Judas tient le sac de monnaie derrière les épaules et il semble un homme avec les mains liées, ayant perdu la liberté, il a perdu le visage, caché par les cheveux.

 

L'Esprit Saint "descend" sur la table. À travers le pain et le vin, l'Eucharistie nous fait revivre réellement le mystère pascal. Le pain est le corps du Christ remis dans les mains des hommes, pour être touché par cette insensée bonté de Dieu qui va jusqu'à se confier à nous.

 

 

Le Christ prend Adam et Ève par le poignet, par le pouls où se mesure la vie, et il leur rend la vie. C'est le point le plus bas de la descente de Dieu, le Christ est dans une position dont on ne sait pas s'il descend encore ou s'il commence déjà à remonter.

Dieu s'est fait homme afin que l'homme entre dans la vie divine. Le Christ a du mourir pour entrer dans la mort où gisait l'homme. Le Christ le ressuscite et l'homme retourne au Père.

 

 

Sur l'arc triomphal s'ouvre encore un autre mystère: le Dies Domini, le jour du Seigneur, qui triomphe dans l'eschaton, dans la gloire éternelle du Fils de Dieu, le Christ Pantocrator, celui qui tient tout en main parce qu'il bénit tout, et tout vit par sa bénédiction. D'une part il est juge, plus dur et sévère; d'autre part il y a l'aspect de la miséricorde de la bonté.

À la base de l'arc, le début de l'histoire du salut est représenté: l'Annonciation de l'archange Gabriel à la Vierge Marie.

 


Extraits de : Centro Aletti,

http://www.centroaletti.com/ita/opere/italia/31.htm, 27 mars 2010, synthèse F. Breynaert.


Le «Centro Aletti» de l’Institut Pontifical Oriental a pour but de valoriser la rencontre entre l’Orient et l'Occident chrétiens, il travaille notamment avec le père Marko Ivan Rupnik le père Tomáš Špidlík. Cf. http://www.centroaletti.com

 

Centro Aletti : Dies Domini, Laetissimum Spatium

 

 

Il mosaico di San Pasquale è stato attinto alla grande Tradizione, dove il Dies Domini, il giorno del Signore, è costituito dal mistero che si estende tra il Triduo pasquale e la Pentecoste.

 

L'abside è un flusso dalla mano del Padre fino a Cristo che si offre nella Cena pasquale e salva Adamo ed Eva.

L'Arco mostra il Cristo pantocrator, santi, e, alla basi, l'Annunciazione, con l'angelo a sinistra e la Vergine Maria a destra.

 

 

L'abside è il Laetissimum Spatium dedicato alla comunicazione di Dio, all'esuberanza dell'Amore di Dio, vita da Vita, luce da Luce, dono dello Spirito Santo, Signore che dà la vita. Questa discesa si versa sul Dies Paschalis, il giorno di Pasqua.

È un flusso che parte dalla mano del Padre e finisce proprio negli inferi, nell'impero della morte, dove il Figlio è sceso per riprendere l'uomo morto.

 

 

 

Nell'abside, nella parte in alto, vediamo la mano di Dio Padre: Dio nessuno lo ha mai visto, se non suo Figlio; noi lo conosciamo dalla sua mano, cioè dalla sua opera: della creazione e della redenzione.

Tutta la storia dell'abside si racchiude dunque tra la mano del Padre che è totalmente aperta e la mano di Adamo che si apre alla salvezza.

 

 

 

 

Il Dies Paschalis comincia con l'Ultima Cena: la grande mensa occupa la parte centrale dell'abside; Giuda tiene il sacco delle monete dietro le spalle e sembra un uomo con le mani legate, che ha perso la libertà e perciò ha perso il volto, glielo coprono i capelli.

 

 

 

Lo Spirito Santo "scende" sulla mensa. Attraverso il pane e il vino, l'Eucaristia ci fa rivivere realmente il mistero pasquale. Il pane è il corpo di Cristo consegnato nelle mani degli uomini, per essere toccati da questa folle bontà di Dio che arriva a fidarsi di noi.

 

 

 

 

Sotto, Cristo prende Adamo ed Eva per il polso, perché lì si misura la vita, e ridà loro la vita. Questo è il punto più basso della discesa di Dio, tanto è vero che Cristo sta in una posizione che non si sa se scende ancora o se già comincia a risalire. Dio si è fatto uomo affinché l'uomo diventasse divino. Cristo è dovuto morire per entrare nella morte perché lì giaceva l'uomo. Cristo risuscita e con Lui l'uomo ritorna al Padre.

 

 


Sull'arco trionfale si dischiude ancora un ulteriore mistero: il Dies Domini, il giorno del Signore, trionfa nell'eschaton, nella gloria eterna del Figlio di Dio, il Cristo Pantocratore, colui che tiene tutto in mano in quanto benedice tutto, e tutto vive grazie alla sua benedizione. Da una parte è giudice, più duro e severo; dall'altra c'è l'aspetto della misericordia, della bontà.

Alla base dell'arco è rappresentato l'inizio della storia della salvezza: l'Annunciazione dell'arcangelo Gabriele alla Vergine Maria.

 


Estratti da :

Centro Aletti,

http://www.centroaletti.com/ita/opere/italia/31.htm, 27 marzo 2010.

Il «Centro Aletti» del Pontificio Instituto Orientale ha lo scopo di valorizzare l'incontro tra l'Oriente e l'Occidente cristiani. Lavora con il padre Marko Ivan Rupnik e il padre Tomáš Špidlík. Cf. www.centroaletti.com